Let_oc: Дух. Продолжение 17

Продвигаясь по-маленьку к центру человека, в котором можно найти ДУХ,  мы переходим к весьма важной  части человека, а именно, к характеру. Так как мы взялись за изучение человека по книге Беннетта " Духовная психология", то в главе 4 находим раздел, посвященный этой структуре, который озаглавлен не совсем обычно для нас: "РАЗДЕЛЕННАЯ САМОСТЬ". Это определение сначала не принимается, когда знакомишься с ним впервые. Почему "разделенная", причем здесь "разделенная"?! Но  впоследствии это название принимается, как наиболее подходящее для данной структуры человека, как феномена. 
 В "Википедии",  в соответствующей статье,   мы найдем следующее определение: "Хара́ктер (греч. χαρακτηρ — примета, отличительная черта, знак) — структура стойких, сравнительно постоянных психических свойств, определяющих особенности отношений и поведения личности".
В своем здешнем  блоге, в других своих блогах я много писал уже о характерах людей. Каждый ищущий, каждый, кто идет по пути духовного развития, без исключения изучит и свой характер и характеры окружающих людей.  Возьмем, например, человека, который выздоравливает от пристрастия к алкоголю, наркотикам и других химическим веществам, изменяющим сознание. Именно в своем характере алкоголик отыщет корень смертельного своего недуга. Там, в характере, высечено кармическое клеймо, которое убивает химически зависимого человека. В АА в ходу молитва, в которой имеется подтверждение этому - "принять то, что изменить невозможно, и изменить то, что могу".
Именно это разделение и определяет характер -  "РАЗДЕЛЕННАЯ САМОСТЬ".
По мере духовного развития, кусочки интуитивного понимания  складываются в общую картину.  Становится понятным, например, знаменитое произведение Данте Алигьери "Божественная комедия".
(Продолжение следует).

Let_oc: Дух. Продолжение 16

     Итак, 4 Путь.
 Когда Петр Демьянович Успенский читал свои лекции по 4 Пути в Лондоне, то многие слушатели писали конспект. И сам П. Д. Успенский использовал английский язык, и конечно, конспекты были написаны на английском. Но со временем конспекты лекций перевели, так сказать, обратно на русский. У Успенского П. Д. впоследствии вышли другие книги, где он описывает особенности 4 Пути. Многие книги вышли сразу на русском языке. Но лично мне нравится книжка "Четвертый Путь", подготовленная по лекциям в Лондоне и другим материалам, опубликованная   "Издательской компанией "КУРС", Санкт- Петербург, 1997 год. Изучаемая нами книга Дж. Г. Беннетта "Духовная психология", который учился у П. Д. Успенского в Лондоне, и у Гурджиева Г.И. в Париже, - раскрывает не все особенности описываемой системы.
Но вернемся к  реагирующей самости, или чувствительной самости, как часто называет эмоциональную структуру человека, сам Беннетт.  Когда человек находится только под влиянием этой структуры, он, как большинство невротиков, становится "без царя в голове". А учитывая тот факт, что большинство людей, в той или иной степени, являются невротиками, важно обрести свободу от такого положения, когда эмоции всегда одерживают верх. Э. Фромм , В. Франкл интересно высказывались о таком положении человека. Дескать, часто живой, не роботизированный,  человек, являясь невротиком, воспринимается окружающими, как ненормальный. На самом деле, у такого, живого, человека гораздо более шансов к духовному развитию, чем у тех, похожих, на роботов, людей, у которых возобладала только материальная самость.
Постоянное наблюдение собственных реакций, эмоций и чувств до некоторой степени снижает дискомфорт, который несет в себе работа над реагирующей самостью. Но духовное развитие невозможно без чувствительности. На первых порах чувствительность даже возрастает. Но со временем чувствительный экран успокаивается. Беннетт очень образно называет мир чувствительности "Вторым небом". Мы живем именно в этом втором небе, но не знаем, как жить и в чем же заключается  Жизнь. Поэтому чувствительность становится бременем и причиной страданий.
Есть еще два момента, касающихся реагирующей (чувствительной) самости, которые Беннетт не объясняет в своей книге.  Дело в том, что многие люди имеют только негативные эмоции, и находятся постоянно в состоянии, так называемого, ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ. Такие эмоции, как страх, гнев, жалость к себе, обвинение других и самого себя, делаются преобладающими и человек по-просту тонет в них, отождествлен с ними. Такое состояние должно быть исключено для ищущего. Пока не будет достигнуто понимание, что данные состояния не обязательны, вредны для развития, - двигаться вперед будет затруднительно, а часто и невозможно.
(Продолжение следует).

Агрессивные духовные знатоки в постмодерне

 Сегодня, 3 сентября 2012 г. в другом своем блоге (ЖЖ) я обнаружил комментарий какого-то блогера, который откопал мой пост по теме "ДУХ", опубликованный в ЖЖ еще в апреле. В начале комментария были строчки вполне корректные, что свидетельствовало в пользу комментатора. Более того, он писал так, что было понятно, что он в теме "4 Пути", что он много читал книг по 4 пути. Я подумал даже:"вот как повезло мне - нашелся человек, который является попутчиком". Я написал что-то ему в ответ. Зашел на страницу его журнала, даже приобщил его к списку друзей. А потом этот "комментатор" начал хамить. Написал еще один комментарий, потом еще один, хамство полилось потоком. Стало понятно, что он - обычная пустышка, которых мне приходилось видеть много. Такие пустышки начитаются чего-нибудь, возгордятся от самомнения, уже стремятся учить. А выходит одно только хамство и обнаружение своего пустозвонства.
Я повидал много таких "знатоков", вечно агрессивных неофитов. Их требуется обходить за два квартала. Переспорить их невозможно, а слушать противно.
Поэтому все комментарии в своем ЖЖ, - и свои, и этого агрессивного псевдознатока, - я удалил.  Никогда нельзя спускать таким пустозвонам их хамство. Если промолчишь, то пустозвон распаляется еще более. "Не впрягайся в одно ярмо с язычниками", - так говорил апостол Павел о подобных ситуациях. С глупцами не водись, так говорят в народе.
Кроме критиканства от них трудно что-либо дождаться. В эти либероидные 20-25 лет, когда в стране и по всему миру воцарился ПОСТМОДЕРН, таких людей развелось видимо-невидимо!
Людей, которые возомнили о себе, что они получили какой-то результат на 4 Пути, конечно, тоже пруд пруди. Но стоит с ними пообщаться хотя бы несколько минут сразу становится ясно - гордыня застилает им зрение, им приснилось, что они проснулись. И это для них хуже, чем посторонним внешним людям.
Поразительное хамство! Оказалось,  что у первого хама, псевдознатока, не оказалось элементарной вежливости. Но зато у него имеются какие-то друганы, от которых я получил сообщения на почту, прямиком в папку "СПАМ". Эти "друганы" от имени своего старшенького хама передавали мне пламенный привет с отворотом,  и даже поведали, что эта была проверка, какую любил кто-то  там делать, на букву "Г".
Сучье! Вы чье? Вот в чем вопрос. Караван идет, а суки лают. Знакомо до боли в голосовых связках, когда отгоняешь от верблюда своего сучье племя, песью снедь.

"Братья Карамазовы" и документальный фильм на телеканале "Культура"

Показывали три дня подряд по телеканалу "Культура" фильм Пырьева "Братья Карамазовы". Наш советский режиссер Иван Александрович Пырьев воевал еще в Первую Мировую, награжден Георгиевскими крестами, шестикратный лауреат Сталинской Премии (!) известен своими экранизациями произведений Ф.М. Достоевского.
Обратил на себя внимание подбор актеров. Михаил Ульянов - точное попадание, а вот Мягков в роли Алеши не точное. Ивана Карамазова сыграл Кирилл Лавров - точно, а вот на все женские роли, особенно, главные,  на мой взгляд. - актрисы подобраны не правильно. А недавно показывали по "Культуре" сделанный уже в новейшие времена сериал по роману Ф.М. Достоевского "Идиот" - та же история. На роль Настасьи Филипповны взяли актрису, не подходящую для этой роли. То ли дело, Пырьев подобрал для своего фильма "Идиот" актрису для роли Настасьи Филипповны - 100% попадание - Юлия Борисова. На зато Чурикову в роли Лизаветы  Прокофьевны одобрил бы и сам Федор Михайлович. Ну, а в "Братьях Карамазовых" точно автор одобрил бы Михаила Ульянова в роли Дмитрия Карамазова. Дмитрий - это типичный, притягивающий к себе типаж, характер №8 по классификации Клаудио Наранхо. Такие мужчины никого не оставят равнодушными. Даже следователю и то был симпатичен этот Дмитрий. Черты характера таковы, что заражают всех окружающих своею силою: ненасытное, напряженное вожделение; мстительность до последних степеней; гневная реакция на мир; неприкрытый садизм; бунтарство; стремление доминировать; революционный порыв к действию; полное отсутствие страха в эмоциональном складе; цинизм и вероломство. Короче, это "хищник, у которого когти и зубы всегда в свежей крови". Такие люди вызывают живейший интерес и притяжение. Евгений Онегин и Ставрогин, художник от Бога  Пабло Пикассо, артист Евгений Урбанский в фильме "Коммунист" и других советских фильмах. В общей массе характеров таких людей немного - они часто гибнут еще в молодом возрасте. Энергетика у них такова, что они могут взорваться изнутри сами по себе.
Что касается самого романа "Братья Карамазовы", то я читал его много раз, в многочисленных командировках и в отпусках, долгими зимними вечерами и на походных привалах. Лучшего чтения не найти  и сейчас.
А еще обратил на себя внимание необычный документальный фильм о детях-подростках-молодых людях, которых режиссер фильма снимал в разном возрасте. Фильм показали на телеканале "Культура". По детям видно, что получится с каждым из них через 7, 10, 15 лет.  Очень грустный фильм. Вспоминается  первая  благородная истинна Будды: МИР ЕСТЬ СТРАДАНИЕ. Каждая история человека с детского возраста до юности и молодости не оставляет равнодушным зрителя.

Let_oc: Дух. Продолжение 15. Что нужно для духовного развития, и зачем необходимо духовное развитие

Жизнь обывателя скудна, скучна, полна страдания, наполнена ядами неведения, страстей и отвращения. Знатоки истории человечества утверждают, что цивилизация (в основном, речь идет, конечно, о так называемой, Европейской цивилизации) уже более 300 лет идет по неправильному пути, то есть, в обратном направлении. Бешеное потребление набирает обороты, это же не будет продолжаться долго, верно? Человеческому виду дана была возможность (видимо, не единожды) развиваться правильно, то есть в духовном направлении. Все религии талдычат и талдычат об одном и том же. Но нет! Человечество выбрало совсем другой путь. Уже многие озираются с испугом по сторонам, смотрят в окна поезда, который,  как в "Желтой стреле" у писателя Виктора Пелевина, мчится не туда. Надо бы спрыгивать, но страшно. Как в анекдоте про алкоголика - "думай, не думай, а прыгать надо". Прыгать означает только одно. Незаметно для окружающих повернуть свою телегу и двигаться в правильном направлении, т.е. в сторону духовного развития. Правильные пути  давно проложены, их всего четыре, четыре правильных тропы. Как в писании сказано? "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими". Эта цитата из канонического Евангелия от Матфея, глава 7, стих 13.  Так вот дорога цивилизации, ведущая в погибель уже известна, она есть "неправильный путь". Но проложены и узкие 4 тропинки. Какие? Это путь Монаха, путь Факира, путь Йогина и, так называемый, Четвертый путь.
Мы взялись изучать книгу "Духовная психология" Дж. Годолфина Беннетта, ученика Г.И. Гурджиева и П.Д. Успенского. Это как раз люди, прошедшие по нашему, четвертому  пути.
 Когда предлагается какая-то программа духовного развития, такая, например, как "Программа 12 шагов  и 12 традиций Анонимных Алкоголиков", то имеется в виду, что при строгом следовании этой программе становится доступен определенный результат, потому что есть люди, получившие результат и истории из  их жизней, подтверждающие это. В данном случае, это миллионы людей, полностью оставивших пагубное пристрастие к алкоголю.
Так же обстоит дело и с 4 известными путями духовного развития. Они полностью соответствуют 4 разновидностям человека ( преобладающим самостям человека). Человек №1 - это двигательный человек, у  него развито более всего его физическое тело. Следуя по пути Факира, преодолевая физические страдания, развивая физические возможности,  он иногда  может включить и  развить в себе два высших центра - высший эмоциональный и высший интеллектуальный, дающие затем уникальные возможности.
Путь Монаха - это более надежный, известный и определенный путь, нацеленный на результат. Подходит идеально для человека №2 (эмоциональный человек). [ Вчера по телеканалу "Культура" начался показ фильма, снятого по роману Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы; один из героев по имени Алеша, как раз, имел способности к пути Монаха] Понятно, что для такого пути надо иметь развитое эмоциональное тело или чувствительную самость, если применять термины Д.Г. Беннетта. Одна из особенностей данного пути - это способность человека к истинной вере.
Путь Йоги - это путь знания и осознанности. Всего известно 5 йог. Раджа йога, хатха йога, карма йога и джнана йога. Для пути Йога берется все-таки более всего одна йога - джнана йога или йога знания.  Более всего этот путь подходит человеку интеллектуальному, ориентированному теоретически. Путь знания - это и путь науки, путь атеиста.
Конечно, люди редко имеют в себе в чистом виде только развитое тело или только развитый интеллект. Большинство людей - смешанного типа.
А четвертый путь - это путь особенный. Он не требует ухода от мира, как это необходимо для пути Монаха, не требует веры, не требует отказа от внешних вещей. Человек должен начать внутреннюю работу, находясь в тех же самых условиях, как и все окружающие, как говорится, "в миру". 4 путь - для человека, который не может развиваться тремя другими путями. Четвертый путь требует способности к ПОНИМАНИЮ, ИНТУИЦИИ. Если говорить, о классификации человека по Гурджиеву, то это человек №4, который уже начал что-то понимать, начал "рождаться". С ним уже произошло что-то, "пик-переживание" если применять термины МАСЛОУ.
(Продолжим позже. Возьмем перерыв).

Let_oc: Дух. Продолжение 14

Когда мы изучаем работу Беннетта "Духовная психология", нужно помнить, что он был самым близким учеником нашего соотечественника Георгия Гурджиева. У Гурджиева подход к изучению эмоциональности человека несколько иной, чем у Беннетта. Но нельзя сказать и так, что Беннетт,  описывая чувствительную структуру человека, полностью ушел от учения Гурджиева. Например, чувствительная самость (или структура) весьма похожа, когда речь идет о реакциях человека на окружающую действительность. Для некоторых людей реагирование стало преобладающим элементом. Гурджиев в этом случае говорит, что такого человека можно назвать эмоциональным или человеком №2. У него будет все другое в отличие от человека №1 (двигательный человек, материальная самость): если он считает себя христианином, то его религия кардинально будет отличаться от материальной самости.  Даже вкус к искусству у таких людей разный. Беннетт называет вкус у людей-роботов - бесчувственный вкус материальной самости.  Когда мы бываем в галерее известного художника Шилова, вызывает восхищение техника художника,  и в то же время невольно вспоминаешь Беннетта и его термин "бесчувственный вкус материальной самости".  Беннетт снова описывает, как происходит фиксация человека (цитата): "реагирующая (чувствительная) самость проявляется с силою только, когда человеческая воля целиком вовлекается в симпатии и антипатии. Если привычка идентифицировать себя  со своими симпатиями и антипатиями становится очень сильной, то мы говорим, что в человеке доминирует реагирующая самость".  Власть реагирующей самости над человеком становится реальным препятствием к пониманию себя и к пониманию других людей. Человек знает только о своих чувствах в отношении других людей, а не самих людей. Если человек фиксируется в материальной самости, то  это является для человека настоящей бедой.  Таких людей, рабов "золотого бычка",  за последнее время либеральных реформ появилось очень много. Но и фиксированных в реагирующей самости людей тоже не мало. Реакции, основанные на привычках симпатии и антипатии, образуют своеобразный экран, не позволяющий опыту проникать в более глубокие слои нашей природы. Человек живет часто только реакциями, становится невротиком. Для исправления такого положения требуется много времени. Ищущий может потратить на работу с эмоциями, реакциями и чувствами много лет. Но миновать эту стадию развития не удастся.
(Продолжение следует).

Let_oc: Дух. Продолжение 13

Да, реагирующую самость Беннетт связывает с энергий жизни. Кстати, некоторые термины, например, "самость", могут вызывать внутренний дискомфорт, или даже отторжение. Г.И. Гурджиев, например, пользовался другой терминологией, называя "реагирующую самость" эмоциональным центром. Хотя сами эти феномены у Беннетта и у Гурджиева не равны друг другу.  На мой взгляд, годится другой термин - "структура". Он нейтрален, и будет, по-видимому, восприниматься большинством ищущих без раздражения.
Беннетт в главе, посвященной реагирующей самости (структуре), поясняет, чем отличается материальная самость от реагирующей. Материальная самость регулируется автоматической энергией. И это точно так! Люди, не обладающие реагирующей самостью, а только материальной самостью - не живы-не- мертвы. Они подобны роботам. В работе "Бегство от свободы" Фромм.  описывая наши темные времена, говорит о страшной беде, случившейся с человеком. Люди стали подобны роботам, управляемым извне. Каждый может это проверить, оглянувшись вокруг. Реагирующая самость выводит человека из состояния робота. Она регулируется чувствительной энергий, как пишет Беннетт в работе "Духовная психология". Чувствительная энергия видна повсюду в живых организмах. Она организована по типу " притяжение-отталкивание". Светолюбивые организмы, например, тянутся к свету, и уходят от темноты. Конечно, у человека чувствительная энергия организована сложнее -есть чувствительность тела, внутреннего состояния, ума и т.д. Мысли, например, могут быть мертвыми или живыми. Эмоции могут быть мертвыми, а могут быть чувствительными. Есть люди, которые могут пребывать сколь угодно долго в "холодной ярости", как характерный типаж из предыдущего поста, названный условно "ЖИРНЫЙ". Жирный пребывает в постоянной злобе и ярости. При этом, - пишет Беннетт, - такие люди даже не подозревают, чем это оборачивается для них самих и окружающих. Ведь кроме материальной самости у них больше ничего нет.  Между прочим, подобный типаж часто встречается в выдающихся художественных произведениях, например, у Гюго (Баркильфедро).
Кажется, что это очень просто понять, не так ли? Дескать, бесчувственность соответствует автоматической энергии, а чувствительность - чувствительной.  Но Беннетт пишет о себе в связи с этим очень образно, цитата: "... у меня ушло сорок лет на то, чтобы понять, почему "человек-машина" менее чувствителен, чем лягушка".
(продолжение следует).