А мы были в опере! "Царская невеста" Н.А. Римского-Корсакова

Вчера в МГК им. Чайковского давали оперу под эгидой кафедры оперной подготовки и Оперного театра МГК. Мы были в консерватории в первый раз после ремонта. Ремонтные работы нам все понравились. Ну, может, помещения буфета поменяли с туалетами, - не очень правильно. Но сам зал, новые кресла, новый витраж, - все понравилось. Как всегда, наряду с солистами, были и дипломники. Марфу исполняла дипломница, и Любашу тоже - дипломница. Понравилась партия Грязного, Собакина. Дипломницы, особенно, Марфа - не очень понравились. Но все-таки, это большая работа, голоса неплохие.

 На первом фото - знаменитый памятник в молодой, чистой пока еще зелени, как раз для дипломниц, как поздравление.
На втором фото - тоже знаменитый портрет автора оперы. Либретто поставлено по пьесе Льва  Мея. Шекспировский стиль, тот же накал страстей, невероятно закрученный коварный, бессовский,  замысел злых сил. Действие происходит в Александровской слободе осенью 1572 года.   Между прочим, в эти дни празднуется  годовщина самого Шекспира (родился в 1564 г.). Считается, что родился 23 апреля, а крещен Уильям Шекспир 26 апреля. То есть,  переклик во времени получается. Там, в опере "Царская невеста",  царь Иван Грозный присутствует, как призрак, как дух (как в "Гамлете" - отец). Между прочим, атака либероидов в наши сумрачные дни на культурный код русского народа, включает в себя и бесконечные грязные потоки пропагандисткой лжи на Ивана Грозного. А опера Н.А. Римского-Корсакова и пьеса Л. Мея - очищают царя от напраслины. Сатанинское дело с Марфой, невестой царя, сделано руками боярина Грязного, немца Бомелия, и крестницы Малюты Скуратова Любаши. Да и эти герои трагедии показаны в опере, как мученики рока. Царь Иван Грозный не имеет никакого отношения к ситуации. Но либероиды в эти двадцать лет навязанного России паскудного  постмодерна постоянно лгут и лгут с целью опорочить  доброе имя Ивана Грозного. Опера "Царская невеста" опровергает клевету.
 В доказательство  мы отсняли  ролик, включающий ситуацию с наркотической отравой . Улики на лицо -  психотропную отраву, приготовленную немцем-аптекарем,  в бокал Марфе сыпет сам Григорий Грязнов. Однако видеоролик слишком велик для показа в данном  блоге и будет предъявлен "высокому суду матери нашей святой инквизиции", когда человечество окончательно потонет в болоте средневековья.
(Продолжение следует)

Дух. Продолжение 6

Имеются  ли конкретные результаты у людей, которые взяли себе смыслом жизни духовное развитие? Скептики, агностики, атеисты, язычники, которые возомнили себя христианами, мусульманами, буддистами, а на самом деле, бредущие в обратную сторону от истинной религии,   будут посмеиваться над таким вопросом.  Дескать, оставьте вашу пропаганду. Но результаты есть и они впечатляющие! Возьмем только одну историю алкоголизма и сообщества людей, совместно нашедших способ избавления от этой смертельной болезни с помощью духовного развития. В настоящее время по всему Миру таких людей - миллионы! Люди объединились в группы, чтобы освободиться от смертельной угрозы и выжить трудясь по Программе совместно друг с другом. Программа "Двенадцать шагов и двенадцать традиций" - это, без преувеличений, современное воплощение Святого Духа. Вообще-то, любая смертельная болезнь может стать началом движения в правильную сторону.
Когда людям предлагают простые средства, то они буквально рождаются заново, если у них появилось желание "обрести тоже, что и мы", и они "готовы сделать все ради достижения цели" . Об этом и в Евангелиях написано, об этом же говорит первый шаг и последующие шаги Благородного Восьмеричного Пути.
 "Путь любви" же  у суфиев описан необычайно  красиво и  поэтично. Выбравший этот путь духовного развития сначала совершает омовение ("водою любви"). Затем обращается лицом к Богу и молится всего четыре раза. С первой молитвой ищущий забывает о тварном мире и его обитателях; со второй молитвой ищущий забывает о загробном мире;  с третьей молитвой такой человек изгоняет из своего сердца последнюю мысль о чем-либо, кроме Бога; с четвертой молитвой человек забывает самого себя. Затем человек искренне оплакивает труп своего ЭГО. И после этого только человек соединяется с Богом. Дальше суфийский Мастер скажет своим ученикам, что в наше время большинство суфиев заняты омовением долгие годы. Если некоторым удается завершить омовение, они переходят к первой молитве и оставшуюся жизнь заняты только этой стадией. И совсем мало таких, которые переходят ко второй молитве и забывают оба Мира.
Но не надо отчаиваться! Долгий путь в тысячу лье начинается с первого шага, как говаривал в незапамятные времена старик Лао Цзы.
(Продолжение следует)

Дух. Продолжение 5

Послушал третьего дня очередную  лекцию в школе клуба "Суть времени"  (http://eot.su/), посвященную духу капитализма и коммунизма. Очень понравилось!  Свежо, необычно. До сих пор хожу под впечатлением. Начал даже изучать в связи с этой лекцией работу Макса Вебера "Протестантская этика и дух капитализма".
Сама лекция посвящена была Духу, как феномену, но взгляд на Дух был необычным. В связи  с необходимостью связать два понятия "дух капитализма" и "дух коммунизма" раскрывалась с необычной стороны еще одна идея - ТРУДА.  Здесь вообще начался полный восторг!
Если раньше протестантизм вызывал просто большое уважение, то раскрытие идеи труда в протестантской этике Макса Вебера, придало протестантам такой же блеск и ореол, как советским людям в СССР и отвело протестантам  такую же  ведущую роль в истории цивилизации, как и  роль русского народа.
Но нам все-таки лучше вернуться к теме Духа, как он понимается в конкретных духовных практиках, одну из которых мы  и проходим  - это так называемый 4 Путь. Но сначала о древнем пасхальном гимне и о "сущих во гробех". Ясно, что речь идет о мертвых. Мертвыми в Евангелиях многократно названы все мы,  обычные люди (№1, №2 и №3).
 " Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3:1)".
"Горе вам, книжники  и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты" (Мф. 23:17). 

Чтобы почувствовать, что такое жизнь, любовь, свобода, душа, дух, сначала надо осознать, что ничего этого у нас нет, что мы мертвы с точки зрения духовного развития. Что в пасхальном гимне речь идет о тех "сущих во гробех", которые не обратились на путь истинный.
Каким образом, можно вырваться из "мертвечины", которая затмила сейчас все вокруг и вытеснила Реальность?
Только с помощью Работы . Так называется деятельность людей, которые желают пробудиться от спячки и, так сказать, "снискать Духа Святаго".  Это слово "Работа" Беннетт употреблял как "императив всех императивов, источник значения жизни, путь к Реальности и даже саму Реальность". Такое же значение придавали работе и Г.И. Гурджиев, и П. Д. Успенский. И это же понимание проступает в протестанской трудовой этике у  Макса Вебера.
Что такое Работа на пути духовного роста? Это очень просто. Это индивидуальная работа (самонаблюдение, молитва, медитация, поддержание здорового образа жизни); это работа с другим человеком ( это общение с уже прошедшим по "нашему пути" и получившим результат, или это работа с новичком); и это работа в школе, в движении или сообществе единомышленников,  избравших сходный путь.
Помните, как сказано? Там где двое или трое собраны во имя Мое, там и я между вами. Цитата.
"Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Мф, 18:19, 20)".
(Продолжение следует).

Христос воскресе!

 Древний гимн, православное пасхальное песнопение звучит на правильном языке так:

Христос воскресе из мертвых, 

Смертию смерть поправ

И сущим во гробех живот даровав.

Это очень древний гимн, и очень древняя идея воскресения. Неверующие могут сказать, что это невозможно - воскреснуть из мертвых, да еще разгуливать в своем же умершем теле. Но, например, Евангельский Фома неверующий, убедился на собственном опыте, что был не прав.   Некоторые "верующие" ортодоксы всех церквей и конфессий наговорили и исписали  целые тома по этому поводу за две тысячи лет. И все это является, в основном,  ложью и фантазиями. Не надо ничего писать и читать. Просто понять, когда откроется понимание и запомнить, что Иисус Христос на самом деле воскрес и действительно вошел в свое умершее тело и ходил в нем, как это изложено в Евангелиях,  и это видели многие. Но большинству людей это ни в коей мере не грозит.  Потому что Христос -это уровень развития №7, недостижим для большинства.
 Большинство же людей могут рассчитывать на три уровня, самых низших. Всего три большие группы составляет большинство. Как  говорят в народе, как мама родила, на то и можно рассчитывать. Это люди двигательные, у которых развито физическое тело, разнообразные спортсмены, ловкачи и  силачи, всякие там футболисты и баскетболисты, бегуны и иже с ними. Вторую группу составляют   люди эмоциональные, которые постигают мир через свои эмоции, переживают по каждому поводу,  так сказать, нервные и вспыльчивые. А третью группу составляют люди интеллектуальные, яйцеголовые, теоретики, думающие люди, у которых развито  более чем, физическое тело и эмоции, мышление, " слишком умные люди", проще говоря. И вот с наших трех уровней мы не можем видеть ни четвертый уровень (по терминологии Беннетта,   ученика Гурджиева Г.И.,"истинная самость" ), ни  пятый, ни шестой, ни тем более, седьмой. Поэтому нам и дают книгу, Библию, чтобы мы в ней почитали, о том, как живут и жили другие, которые приближаются к Богам. Между прочим, в четырех Евангелиях описаны вехи на Пути развития для всех 7 уровней. Но нам, большинству, конечно, надо стремиться достичь 4 уровня развития. Это доступно. Правда, Христос говорил часто, что Царство Божие усилием берется. Это точно так. Если взять книгу Беннетта "Духовная психология", которую мы взялись изучать, то уж из нее можно многое почерпнуть.
 Деление людей на три больших группы по названию превалирующих в них сил идет от Гурджиева Г.И.  Весьма  сильно развил эту идею П.Д. Успенский, когда читал лекции в Лондоне, уже будучи в эмиграции. Между прочим, сам Беннетт долго учился именно у П.Д. Успенского в Англии. Об этом он пишет в своих книгах. Но в последствии Беннетт развил другую классификацию и описание обычных людей, используя термин "самость". Лично мне в моих занятиях помогло и первое направление и второе. Блестяще у Беннетта описан первый уровень - "материальная самость". И имеется даже описание так называемой "сатанинской души", - это когда все силы и возможности человека, в том числе, духовные,  проваливаются в первый этаж - в материальную самость. Таких людей-потребителей сейчас - в избытке. Они выбрали себе "иметь", а не "быть", как описывает их Э. Фромм.
 Однако идет пасхальная неделя и вместо православного правила в молитве можно постоянно петь  древний гимн. А кто такие "сущие во гробех", разберем в следующем посте, который следует в виде продолжения.

ДУХ. Продолжение №2 и №3

Отыскал интересный ролик, как раз подходящий для темы "ДУХ". В ролике говорится о некоторых русских словах, в том числе о слове ДУША. Эти слова составляют генетическую русскую память.
"Татьяна Миронова, филолог-лингвист, главный научный сотрудник Российской государственной библиотеки, доктор филологических наук, член Союза Писателей России, рассказывает о языковом коде, национальном менталитете и русском языке. Ведущий — Андрей Фефелов" (из аннотации к ролику на сайте газеты "Завтра"http://zavtra.ru/content/view/bronya-geneticheskoj-pamyati).

В некоторых успешных практиках духовного развития, в том числе 4 Пути, к смысловому значению термина "ДУША" и "ДУХ", отношение особое. Например, Г.И. Гурджиев и его ученики (Беннетт и П.Д. Успенский, к примеру) считают, что душа должна быть отстроена ищущим человеком собственными усилиями. В таблице из предыдущего поста, которая приведена из книги "Духовная психология"  Беннетта, душе соответствует истинная самость. Да и в самой книге о душе Беннетт излагает совершенно необычные вещи.
Например, в главе 5 "Духовной психологии" Беннетт пишет о ДУШЕ. Цитата.

"Душа – это часть человека, где "Я" поселяется навеки. В этом смысле, она является местом обитания. Кроме того, эта часть человека способна расти и расширяться, вмещая в себя многие вещи и даже людей. Таким образом, ее можно также назвать и местом встречи. Помимо этого, данной части человека также предназначено быть объектом воскресения, и с этой точки зрения, ее можно назвать местом работы над полной трансформацией человеческой природы.

Мне, наверное, следует объяснить, что я понимаю под расширением души. Я думаю, вы бы узнали это в своем опыте. Иногда, вы чувствуете какое-то внутреннее расширение, состояние, в котором, вы уверены, что можете вместить в себя других людей: не просто войти в них и понять, что характерно для Разделенной Самости, а именно вобрать их в себя. У вас, возможно, был такой опыт, который больше похож на вкус, чем на реальность. Если вам знакомо то, о чем я говорю, вам будет легче понять, каким образом душа может расширяться. Я уверен, что вам также знакомо сжатие, или усыхание центра внутренней природы, когда все вокруг кажутся чужими, и внутри ничего не остается, кроме вашей одинокой, несчастной самости.

Итак, я буду использовать слово душа для обозначения той части человека, которая может значительно увеличиваться или, наоборот, уменьшаться. Увеличиваясь, как ей и положено, душа человека вбирает в себя все уровни его природы и использует их для построения собственного жилища. Таким образом, она обретает все необходимые ей инструменты и инвентарь. Пока эгоизм властвует над центром, душа и самость разделены. Они могут объединиться только после изгнания эгоизма.

(Продолжение следует).

Выставка К. Коровина на Крымском. Продолжение

В продолжение удовольствия мы посмотрели еще и другие выставки в ЦДХ. В других залах были выставлены картины разных художников. Например, автопортрет И. Грабаря. Чудесный автопортрет! Мы его скрытно сфотографировали, но тут же получили грозное замечание от еще более суровой пожилой женщины, местной работницы. А вот автопортрет К. Коровина на выставке его работ совсем нам не понравился. Мы его и не пытались сфотографировать.

Тут же вспомнились картины самого Грабаря ("Февральская лазурь" и др.) и одна картина К. Коровина, на которую мы обратили внимание ранее и сфотографировали. Чем-то похоже на стиль Грабаря, не правда ли?.

В других залах,  среди художников-авангардистов мы увидели картину Павла Филонова, творчество которого нам любо. По-шпионски незаметно сфотографировали и ее. Когда видишь часто свой личный сонм невидимых лиц на всех поверхностях, всегда вспоминается П. Филонов.

А потом в других залах были чудеснейшие картины и скульптуры наших советских художников. Там были запечатлены и наш СТАЛИН и военные начальники наши знаменитые, и даже была скульптура Максима Горького. Но сфотографировать нам ничего не удалось. Большая строгость!  Ибо все наше, советское, сейчас под негласным запретом, замалчиванием и либероидным  поруганием. Тс-с! Большой секрет.

Выставка К. Коровина на Крымском

В субботу, 7 апреля 2012 года выбрались на выставку Константина Коровина. В фойе была большая очередь, в основном,  люди пожилые. В прошлый раз мы были на выставке Левитана в ЦДХ. И тоже было много народу. А нынче, казалось, людей в залах было еще больше, чем на Левитановской выставке. Залы ЦДХ , где выставлялись картины, не очень хорошо приспособлены для этой цели. Освещение в залах смонтировано неправильно, поэтому многочисленные блики от ламп всегда мешают правильно осматривать картины. Но мы рады и этому. С искусством К. Коровина мы были знакомы, конечно, и раньше. Но некоторые картины увидели впервые. Как всегда на выставках живописи вспоминаешь один удивительный феномен. Настоящим вкусом, позволяющим оценить мастерство художника и его полотна, обладает менее 5 процентов людей. Все остальные пользуются чужим опытом и оценками так называемых, специалистов. Как такой "специалист" скажет, так и будет повторено миллион раз другими, пусть даже "специалист" и не имеет вкуса, а просто научен, как китайский болванчик, кивать головой и цокать языком в нужном месте.
Ну, а мы не специалисты ни в каком приближении, пользуемся тем, что Бог послал. Ранние работы К. Коровина понравились. В них чувствуется талант мастера.  А впоследствии художник то и дело подпадал под влияние других мастеров и школ, старался подражать, его индивидуальность проявлялась все  меньше и меньше. То краски Врубеля проступают, то французские импрессионисты. Театральные декорации на выставке представлены скудно. Для оперы "Золотой петушок" только, кажется. Ничего из представленного не понравилось. Женские лица у художника на тех, картинах, которые выставлены, явно не доработаны, как будто оставлены мастером на "потом". Есть удачные работы, но мало. Мне понравилась картина " В саду, Гурзуф". Удалось даже сфотографировать полотно скрытно, пока суровые охранительницы не видят. Тени на картине получились прекрасно!

 Понравились еще две работы - "На Сенежском озере" и "Северное сияние".

На картине " На Сенежском озере", изображена рыболовная снасть - кружки. Мне приходилось ловить щук точно на такую же снасть. За сто лет эти самые кружки ничуть не изменились. Я свои кружки покупал в ГУМЕ в 1980 году. А картина написана К. Коровиным в 1898 году.
А Северное сияние мне напомнило другую картину - Дж. Тернера "Рыбаки в море". У обоих художников получился отраженный в море свет.